骄傲
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骄傲（Superbia）是奥古斯丁《上帝之城（奥古斯丁）》第三部解释恶、原罪与两座城起源的核心概念。它不是普通虚荣，而是受造意志拒绝依附上帝、试图以自身作为生命原则的存在论扭曲。
受造意志
↓
拒绝以上帝为生命根源
↓
转向自己
↓
骄傲
↓
自爱达至蔑视上帝
↓
俗世之城
核心命题
| 维度 | 内容 |
|---|
| 本质 | 受造者把自己当作自身的善和生命原则 |
| 形态 | 自我夸耀、自足、拒绝服从上帝 |
| 神学位置 | 天使堕落与人类原罪的共同根 |
| 政治后果 | 自爱扩展为俗世之城，并表现为支配欲和人间荣耀追求 |
| 对立项 | 谦卑、服从、爱上帝、以上帝为荣耀 |
第十二卷：恶意志的根
第十二卷说明恶不是实体，而是善的缺损。骄傲由此不是某种外部力量强加给意志，而是可变意志背离更高善、转向较低善时出现的欠缺。
至高善：上帝
↓ 背离
较低善：自己、权力、受造物
↓
恶意志不是获得恶实体
而是失去应有秩序
第十四卷：原罪与两座城的心理根
第十四卷把骄傲展开为不服从：亚当的罪不是身体压迫灵魂，而是意志拒绝服从上帝。惩罚与罪相对应：人不服从上帝，所以人自身也不再完全服从自己。
| 环节 | 说明 |
|---|
| 骄傲 | 人试图自足，不以上帝为生命根源 |
| 不服从 | 具体表现为拒绝上帝诫命 |
| 惩罚 | 身体、欲望、性冲动不再完全服从意志 |
| 羞耻 | 人发现自己不能完整掌控自身，因而遮蔽 |
| 两座城 | 骄傲经由自爱生成俗世之城 |
与古典政治哲学的关系
| 古典问题 | 奥古斯丁改写 |
|---|
| 人为何会败坏？ | 不只是无知或教育失败，而是意志背离上帝 |
| 统治欲从何而来？ | 从骄傲和自爱中生出，以支配他人补偿自身自足幻想 |
| 德性为何可能变形？ | 若德性服务于自我荣耀，它可成为更精致的骄傲 |
| 政治共同体如何分型？ | 不是按政体结构先分，而是按终极所爱对象分 |
第四部补充：骄傲的历史形态
第四部把骄傲从内在意志状态展开为历史形态：建城、占有、建塔、帝国霸权、神化死人和哲学自足，都是俗世之城中骄傲的不同外化。
| 历史场景 | 骄傲形态 |
|---|
| 该隐建城 | 以地上占有和名称延续替代天上朝圣 |
| 罗穆卢斯杀瑞摩斯 | 最高统治权不可分享，支配欲压倒兄弟关系 |
| 巴别塔 | 人类共同体试图以自身力量通天并保名 |
| 亚述/罗马帝国 | 通过征服形成俗世和平，并容易被胜利毒化 |
| 雅典哲学分歧 | 人凭自身推理寻找幸福，却缺少神性权威的统一 |
与相关概念的关系
| 概念 | 关系 |
|---|
| 自爱 | 骄傲在爱之方向上的展开：自爱达至蔑视上帝 |
| 原罪 | 骄傲在人类祖先中的历史性表现是不服从 |
| 两座城 | 俗世之城以骄傲和自爱为根；上帝之城以谦卑和爱上帝为根 |
| 历史神学 | 骄傲在历史中表现为建城、帝国、神化人和自足哲学 |
| 意志论 | 骄傲是意志错误转向的核心样态 |
| 德性 | 无上帝的德性可能成为自我夸耀的材料 |
待确认张力
| 编号 | 张力 | 说明 |
|---|
| T01 | 骄傲与自爱的边界 | 骄傲更强调意志的自足姿态，自爱更强调终极所爱对象；二者在第十四卷高度重叠。 |
| T02 | 骄傲与政治支配 | 第十五至十八卷已显示骄傲的历史形态：建城、建塔、帝国征服、神化人和哲学自足。 |
| T03 | 骄傲与古典德性 | 第十九卷“华丽的罪恶”说明无虔敬德性如何成为更精致的自我夸耀。 |
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